Més balls parlats a Vilanova el 1863 i 1864

Diversos entremesos van exhibir-se el 1863 per la festa major de la Geltrú. La transcripció a la premsa local del programa d’actes va concretar-hi el concurs de “los bailes de Voluntarios, Bandera negra, Paloteo y Dragon” els dies 14 i 15 d’agost (Diario de Villanueva y Geltrú: 1863. BMVB), és clar, dos balls parlats, el de Voluntaris d’Àfrica i Bandera Negra, a més del ball de bastons i el drac locals.

La premsa local va incidir sobre els balls parlats dies després: “A pesar de lo lucido que fué este año la fiesta mayor de la parroquia de la Geltrú fueron no pocos los convecinos nuestros que pasaron á disfrutar de la del vecino pueblo de Cubellas, aprovechando la facilidad de comunicacion que ofrece hoy la carretera que al mismo conduce, que se hallaba poco menos que intransitable años hacia. Alli según nuestras noticias y á pesar del fresco ambiente que es de suponer no reinaba, se bailó á las mil maravillas y lució grandemente sus habilidades una comparsa ó ‘ball de moros y cristianos en él que fué el de la pólvora el papel mas elocuente. / Y ya que de tales ‘balls’ hablamos y sin estrañar que en Cubellas formen una importante parte del programa de festejos de su fiesta mayor, no podemos menos de llamar la atencion acerca la utilidad y conveniencia de que dejen de figurar en los de las nuestras, puesto que, sobre todo en la forma á que últimamente van quedando reducidos, son una mancha para la cultura Villanovesa y se prestan á escenas como la que presenciamos en la calle Ancha en la tarde del sábado al llegar la procesion, en las que ni el buen nombre de la poblacion, ni el decoro que se debe prestar á las cosas religiosas salen bien librados por presentar mejor el aspecto de una horda de salvajes celebrando sus idólatras ceremonias, que una reunion de cristianos, para solemnizar una fiesta de su religion pacífica y morigerada como Divina que es. / A las autoridades, pues, civiles y religiosas toca prestar á este asunto la importancia que á nuestro entender merece y con ello ganaran no pocos elevados objetos cuyo valor harto saben dichas autoridades comprender. Otros abusos al que lamentamos parecidos se han ido desarraigando cuando ha habido voluntad y por inveterados que hayan sido, y ofender seria á nuestras actuales autoridades suponer posible la reforma del que deploramos pues que abuso ya solo es hoy lo que sucede en la posicion en que se mira Villanueva colocada” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1863. BMVB).

Les línies esmenten la intervenció d’un ball de Moros i Cristians, també un ball parlat, els mateixos dies a la veïna Cubelles per la seva festa major, també a llaor de la Mare de Déu. Però sobretot treuen a la palestra la censura d’aquesta mena d’exercicis entre la gent benpensant. Qui produïa i consumia premsa local. La coincidència d’actuar-ne al pas de la processó de la Geltrú, a la plaça Llarga el vespre del 15 d’agost, va disgustar al gasetiller de torn, Francesc de Sales Vidal Torrents. La solemnitat de la celebració religiosa va menystenir-se amb una pantomima irreverent i inculte, segons el seu parer i d’altres.

Els ensurts per la mala manipulació de les armes van donar peu a desautoritzacions d’aquests tipus, a banda dels errors d’interpretació i de caracterització. El relat d’episodis de bandolers, un dels temes preferents en els balls parlats, el citat de Bandera Negra n’és un, suscitava un ús generós d’armes de foc per part dels actors. L’argument ho requeria. Alhora així s’explotava un al•licient que explica l’èxit de les representacions durant el segle XIX.

El descrèdit dels balls parlats entre els veïns dirigents, de tota manera, obrava en consonància a que les manifestacions de carrer i els seus actors no connectaven amb els anhels de les elits lletrades. Ja s’ha dit. Entre d’altres, qui confeccionaven i a qui anaven dirigides les publicacions. Els esdeveniments instructius i les cites socials sí acaparaven la seva atenció.

Les classes dirigents assenyalen –o millor dit, imposen– pautes sense que importi, d’entrada, l’origen o la consuetud dels seus elements. Dit d’una altra manera, els vilanovins benpensants de l’època també van estimar uns cànons urbans i burgesos per festa major, en correspondència a les bases industrials i la modernització de la vila, que no pas rastres d’un pòsit agrícola i rural (les manifestacions de carrer, entre d’altres). El culte al passat i les farses del poble ras sentien que desdibuixaven la fita del progrés i la honorabilitat de la població.

La mala estrella dels balls parlats no va disminuir a Vilanova, com arreu, entre les ments dirigents locals. La premsa va reprendre la qüestió just l’any següent, el 1864, en ocasió d’aproximar-se de nou la festa major de la Geltrú: “Parece que la Junta de la parroquia de San Antonio no ha tenido ha bien acceder á que los gigantes, dragon y tarasca de la misma figuren en la fiesta mayor que estan preparando los vecinos de la parroquia de Santa Maria, y en la que se dicen tomaran parte varias comparsas ó balls, entre los que desearíamos no ver ningun de aquellos que por lo ridículo y hasta perjudicial de su argumento y por lo ocasionados que son á desgracias, son indignos de figurar en las fiestas de un pueblo civilizado” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1864. BMVB).

La demanda, sembla ser que va reeixir en part atès que el govern municipal va prohibir-hi, no era el primer cop, la crema de pólvora: “Tenemos entendido que el señor Alcalde ha prohibido á las comparsas ó balls que se organizan con motivo de la fiesta de la parroquia de la Geltrú el disparo de armas de fuego. / Semejante medida, ya adoptada anteriormente, es de absoluta necesidad para impedir los disgustos que alguna vez han tenido lugar y las desgracias que son siempre de temer el uso de armas en poco satisfactorio estado generalmente, y por manos poco ó nada acostumbradas á su manejo” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1864. BMVB).

El programa d’actes recull els entremesos previstos aleshores, els dies 14 i 15 d’agost, a la Geltrú: “los bailes de Diablos, Paloteo, Mal casats, Mogiganga y el nuevo nombrado Serafina de Alcazar ó los bandidos de Toledo, con sus correspondientes músicas” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1864. BMVB). Un ball de foc, el de diables. Dos de blancs, de bastons i de la moixiganga. I dos de parlats, de Malcasats i de la “Serafina de Alcazar ó los bandidos de Toledo”. Aquest darrer, també de temàtica bandolera, representat per primera vegada a la població. Els actors devien ser forasters o de Vilanova mateix que havien decidit renovar el seu repertori per mantenir ganxo entre els veïns.

La premsa local va censurar els balls parlats altres cops aleshores: “La parroquia de la Geltrú celebró su fiesta mayor con notable lucimiento, y aparte el llamado ‘ball de la Serafina ó los bandidos de Toledo’, que por lo impropio, ridículo y soberanamente inmoral, no debía permitirse en una población tan afortunadamente culta como la nuestra, todo lo demas debió merecer la aprobación general” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1864. BMVB) […] “Por lo demás, lo de siempre, Mogigangas y palitroques y por añadidura una de esas pantomimas immorales las mas de las veces y siempre indignas de un pueblo civilizado” (Diario de Villanueva y Geltrú: 1864. BMVB).

Xavier Güell

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