Un cop d’ull retrospectiu a les comparses de la festa major de Porrera

Porrera atresora un pou de manifestacions de seguicis festius. Del perfil present a les comarques veïnes, en la línea dels valors etnogràfics que comparteixen.

Així, dos balls parlats i un de bastons es documenten el 1862. A la festa major a llaor de Sant Francesc d’Assís. Aleshores, el primer diumenge d’octubre. La diada s’aparellava amb la celebració de la Mare de Déu del Roser. Els dos balls parlats van ser de tipologia diferent. Un, el de Joan de Serrallonga, la representació d’episodis sonats de la vida d’un bandoler famós. Amb profusió de trets amb armes de foc també com a segell distintiu. L’altre, el de Dames i Vells, diàlegs sorneguers i burlescos entre personatges amb rols oposats per mofar-se d’individus i de la societat: “vistosas comparsas de los bailes que se llaman de D. Juan de Serrallonga, Bastoneros y Damas y viejos amenizaron la fiesta, en la cual hubo tambien su parte de declamacion al aire libre, representándose sobre un tablado en la plaza de la Constitución algun acto de D. Juan de Serrallonga” (Diario de Reus: 1863. ACBC).

A l’edició del 1869 van actuar exercicis distints. El ball de diables i un altre ball parlat. El de “Los hijos del pueblo”. L’escenificació d’un fet històric. Aquí, uns veïns recordant el triomf del clam per la democratització de la vida política que va esclatar el 18 de setembre de 1868 i que va posar fi a la monarquia borbònica. La revolució coneguda com la Gloriosa. A escopetades, abillats d’insurrectes, amb mantes i barretines encarnades, i victorejant, ben segur, la República a tort i dret: “Las danzas dichas de los hijos del pueblo y dels diables, armados los primeros con toda clase de armas y vestidos á la bandolina con mantas y gorras encarnadas y los diablos disparando de contínuo carretillas han hecho un fuego atronador” (Diario de Tarragona: 1869. AHCB).

Porrera va acomboiar-se encara més d’aquesta efervescència revolucionària durant aquella festa major. En sintonia a l’aureola de població liberal i rebel que va forjar-se durant el segle XIX. Els dies de gresca van escaure’s aquell any el 19 i 20 de setembre. Per commemorar el primer aniversari de la Gloriosa. El tarannà insurrecte també s’insinua en què no apareguin balls parlats hagiogràfics en cap edició de la festa major. Ni dels Sants Patrons. A hores d’ara.

La festa, a més, va sumar un ressopó excepcional. La participació de les comparses en l’enterrament d’un avi, el veí de més edat. El matí del 20 de setembre. Que destapa altre cop els neguits ideològics dels veïns. La ressenya va destacar-hi el credo republicà del difunt, el seu desig de que se’l homenatgés així i el paper testimonial del rector en tot moment. Les línies també assenyalen la presència d’una altra manifestació del territori. El ball de valencians. Amb la inseparable colla de grallers: “la singularidad estuvo en lo que ocurrió con motivo de la raza contingencia de haber muerto en la primera fiesta el mas anciano del pueblo de 93 años en ocasión que pudieron cumplirse los deseos que había manifestado varias veces de ser acompañado á la última morada con una danza de diablos. A cosa de las ocho de la mañana el cortejo fúnebre aguardaba en la plaza la hora de la marcha y á poco rato tuvo lugar esta, precedida del cura con su acólito que llevaba la cruz y contestaba á la preces de aquel. Enseguida iba la danza de valencianos con su peculiar música de tamboril y dulzaina, la de los hijas del pueblo en un contínuo tiroteo y los diablos parodiando á los coribantes circulan el féretro no cesando de bailar y disparando carretillas convirtiendo en una orgía el acto mas sombrio que la humanidad presencia. Un lucido acompañamiento de parientes, amigos y correligionarios suyos cerraban la marcha. Al llegar á la iglesia el Cura dándose por cumplido se retiró y el tan solemne cortejo siguió hasta el cementerio donde por conclusión se le hicieron los honores descargas de carretillas que dispararon los diablos colocados á lo alto de las paredes de luguble recinto. / Séale la tierra ligera al visabuelo republicano” (Diario de Tarragona: 1869. AHCB).

Més notícies de comparses apareixen en edicions posteriors. Al 1880, sota la veu genèrica “mojigangas, bailes del país”. Aquesta edició va celebrar-se a primers d’octubre. De nou en aquesta data d’ençà de la fi de la tercera carlinada, el 1876: “Concluyóse por fin la fiesta mayor de esta, que no parece sino que se ha celebrado por octava, como en otros pueblos las fiestas de Corpus. Efectivamente, mas de ocho dias antes se hicieron preparativos á manera de ensayos con cohetes, bailes y musicas, estallando los dias de la fiesta un bullicio atronador con todo lo referido. Grande ha sido la afluencia de forasteros y al igual de los tiempos pasados hemos tenido mojigangas, bailes del país y de tortas en la plaza, acabando la fiesta con un vistoso ramillete de fuegos artificiales á cargo del pirotécnico de Falset Sr. Arbós” (Diario de Tarragona: 1880. AHCB).

El ball de diables “y otros aficionados” del poble van intervenir el 1882. Tots plegats van cremar moltes carretilles. Una colla castellera també va fer-hi cap. La Colla Vella dels Xiquets de Valls. No ha d’estranyar per la proximitat de Porrera amb el rovell de l’ou casteller, l’habitud del ball de valencians a la població i, en correspondència, per l’existència d’“aficionados”, és clar, veïns entesos. La festa va celebrar-se aquell cop de nou al setembre. Els dies 17 i 18: “Ayer y anteayer celebró esta importante población su fiesta mayor, dedicada á San Francisco de Asis, con el bullicio y algazara que caracteriza á estos vecinos, excediendo sobre todo en la parte pirotécnica, puesto que despues de los ramilletes, obra del Sr. Arbós, que se dispararon en las dos noches, no cesaron de derramar el fuego á torrentes dia y noche el baile de los diablos y otros aficionados á esta clase de diversiones […] Tambien contribuyeron gran parte á la fiesta la «colla vella dels xiquets de Valls», recorriendo las calles de la población desde la vigilia, con los difíciles y peligrosos «castells», cautivando la atención de los aficionados por su ligereza y seguridad” (Diario de Tarragona: 1882. BHMT).

Al 1885 hi ha més notícies d’elements de seguicis festius. Els dies 7, 8 i 9 de novembre. No els mesos anteriors per l’assot de l’epidèmia de còlera que va atemorir el Camp de Tarragona a l’estiu. L’alegria de viure dels veïns i el seu festeig de la fi de la pandèmia va expressar-se amb l’anunci de “las dulzainas, tamboriles, cabezudos, «ball de valencians» y «del principe de Polonia», acompañados de músicas, en tanto que una numerosa comparsa de diablos disparará multitud de carretillas” (Crónica de Reus: 1885. ACBC. Diario de Tarragona: 1885. HCT. La Opinión: 1885. HCT).

El lloc preeminent del ball de diables a la vila, doncs, reapareix. El del ball de valencians i el dels balls parlats també. Aquest darrer renovat altre cop, per conservar l’atenció dels afeccionats, amb la incorporació d’“El Principe de Polonia” al repertori. L’argument, suposadament, entorn els avatars i l’heroisme d’aquest noble.

La celebració va oferir una crema generosa de pirotècnia. Músics excel·lents. Els millors, la banda de Magí Sans Bartomeu de Vilanova i la Geltrú: “han sido alegres en estremo habiendo sido imponderable la animación y el bullicio que ha reinado en las mismas. Los músicos que acudieron á dichas fiestas ascendian á unos 150, contandose entre ellos la orquesta del señor Sans de Villanueva. Los fuegos artificiales que se han quemado no tienen cuento, pues se afirma que entre cohetes y carretillas pasan de 25.000, lo que daba á la población el aspecto de un volcan” (Crónica de Reus: 1885. ACBC).

El forat dels balls parlats a la vila figura de nou a la festa major el 1890. Una vegada més una obra diferent a escena. “El sitio de Gerona”. Una altra representació d’un fet històric. El setge de la ciutat de Girona per les tropes napoleòniques el 1809, durant la Guerra contra el Francès. El consum de pólvora tampoc no devia regatejar-se: “no se ha diferenciando en nada de la manera como suelen celebrarla la generalidad de los pueblos de esta provincia, puesto que consistió en funciones religiosas, salvas de morteretes, dulzainas, bailes llamados de tortas en la plaza pública, baile popular, llamado «El sitio de Gerona», funciones de teatro y bailes públicos de sociedad […] El baile callejero «El sitio de Gerona», que como su título indica es la representación de algunos episodios de aquel hecho eminentemente heroico de nuestra historia, se ejecutaba constantemente, ya en las calles y plazas públicas, ya en los cafés y sociedades de recreo, ya en casas particulares ante una constante y numerosa concurrencia de espectadores, que aplaudian con entusiasmo la feliz manera de interpretar los papeles de los insignes varones que lograron distinguirse en aquel sitio para siempre memorable; haciéndose cargo sobre todo que los actores que representaban el drama en forma de baile, eran simples labradores del campo, que se prestaron á ello llevados del entusiasmo de presentar ante el público uno de los hechos mas heroicos de nuestra historia” (Las Circunstancias: 1890. ACBC).

Xavier Güell

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